传统风俗节日与祭祀密切相关，祭祀通常是传统节日最为重要晒内容，其表达的对逝者无尽思念和感恩之情往往是许多传统节日一直延续到今天的重要原因。民国初期，祭祀仍然是许多传统节俗的主要内容，民国《续修广饶县志》载:“以祭祀为追远，忌日有祭，元旦有祭，清明有祭，七月十五有祭，十月一日有祭。年节则祀于家祠或寝室，亦有祭砖野者。余日多祭于墓，祭品丰俭不筹，而香褚在所必备。每节消费动以万计……当更有进尤甚者，婚礼拜天地、年节家家供天，遇有县匾庆贺等事，则郊天以士庶人而僧天子之礼，相沿成风。”...
对祖先的崇拜是传统孝道观念的一个重要内容，将祖先看做影响家族兴旺的本源，相信灵魂不灭，把祖先能否葬入风水宝地视为与后代前途至关重要的事情。因此，中国人对墓葬十分讲究。在儒家文化熏陶下，沿海地区祖莹观念浓重，异姓成员不能葬入祖坟，即便是本族成员“无子不得入祖莹”。但受到西方势力入侵最早的烟台、青岛等地逐渐出现的公墓制度，使得这一孝道丧葬观念开始动摇。...
首先，新式葬礼简洁肃穆的氛围较之冗腐繁琐的传统葬俗而言更具有现代精神，体现了对个体尊重，突出了西方“个体本位”的价值追求。新式葬俗不仅表达对死者的尊重，对孝子作为个体人的权利也予以关注。传统孝道粤想将孝子完全归属于父母，大行庐墓，三年之丧等风俗，传统葬俗中的守制之礼，孝子不仅要谢绝一切人事，就算是喝酒、食肉都会被认为是不孝之举，更不用说娶妻生子等举动。传统葬俗的这类礼仪规劝，禁锢、压抑着人的天性，往往流于形式，成为世人盗取名誉的手段，在近代的山东依然广泛流行。...
区位论认为地理区位的选择受自然、经济、社会政治等区位因素的影响，这些区位因素作为选择的依据可称之为“资源”，即自然资源、经济资源或社会政治资源，这些资源能够自动引导和调适人们对某一地区的选择，区位论中把区位因素的这种自动调适引向调适作用称之为“引向力”。某一个地理区位的选择确定一般是两个或两个以上的区位因素共同作用的结果。...
宗教生态系统虽然能够进行自身调适和更新，但是这种调适和更新并不必然导致宗教生态系统的和谐发展，而需要借助外因进行干预。外因干预主要因素之一就是政府的管理和引导。政府作为主导社会发展重要组织系统，不管处于何种社会发展阶段和何种社会制度，也不管是“政教合一”或是“政教分离”的政治体系，政府宗教政策与宗教生态系统关联程度的大小直接影响了宗教生态系统的发展，但是关联程度大小与宗教生态系统发展并没有规律可循，关联程度大并不意味着宗教生态系统兴盛和繁荣，关联程度小也并不意味着宗教生态系统衰落和凋零。而应该是依据宗教生态系统与社会发展实际情况而制定相应的政策进行干预和引导，才能起到预期的效果。不同的社会制度及政府体系对于宗教管理和引导的内容是有差别的。...
宗教生态系统自身具有调适性，这种调适趋向于从宗教经验角度对自身的调适。信众内心对于宗体验具有绝对的权威性，局外人无法对他的感觉有所感觉，就无法否定信众内心体验的存在。以此相对的是，信众也无法对其内心体验进行宣示和进行普遍的推广。信众内心体验好坏的判断完全取决于个体。所以，当自己内心体验持续处在较低自我评价水平之时，改宗现象的出现就成为必然，这就是宗教生态系统自身调适的结果。...
中国古代丧葬典礼是在历朝历代不断地删削，增补中逐渐完善的。研究清代丧葬典礼自然不能脱离历史而单独分析。前辈学者已经梳理出来的我国历代丧葬礼俗传承发展的过程，为我们现在的研究提供了指引。...
从古至今，彝族传统丧葬舞蹈确比舞一直深深根植于彝族深厚的文化体系中。随着社会历史的不断变革，确比舞生生不息、继往开来地流传发展和创新着。自步入现当代以来，彝族传统丧葬舞蹈确比舞打破固有的模式，在坚守传统原生态民间舞蹈文化根脉不变的基础上，顺应时代的发展需要，与时俱进的多重发展，构建成新的发展格局。通过笔者深入细致的探究，深感确比舞自身所蕴含的民族传统文化、哲学思想，承载着的历史文化价值和艺术魅力所在。...
其一，通过对确比舞产生的历史文化语境的梳理，可知彝族先民“灵魂不灭、灵魂有知”的观念是彝族传统丧葬舞蹈赖以生存的精神根基，离开了这一精神文化信仰，确比舞的发展就是无源之水，无本之木。其二，结合笔者的田野调查，以曲靖市麒麟区茨营镇红土墙村的丧葬仪式为视角，对彝族葬礼活动中从人去世到下葬这一系程序进行了详实的记录和深入的分析，并对确比舞在丧葬仪式中的每一次出现进行比较分析，最终得出在丧仪中在堂屋外的空地“绕杨帛”和送葬途中“绕灵枢”是其原生的主要表现形式。...
